ieure de sa forme
et qui a besoin d'etre eclaircie." Et ailleurs: "La notion est une
certaine intelligence et une conception simple de l'ame." Ainsi tous
les textes sont detournes pour que le concept ou la notion embrasse
l'universalite des universaux.

[Note 17: "D'autres considerent les conceptions, et affirment que
c'est elles qu'il faut voir sous les noms des universaux." (_Id_.,
_ibid_.)]

"De ceux qui tiennent pour les choses, les opinions aussi sont
nombreuses et diverses.

"Ainsi celui-ci, de ce que tout ce qui est un est en nombre (_in
numero est_, a l'existence numerique), conclut que la chose
universelle est une en nombre (existe en unite numerique) ou n'est
absolument pas; mais comme il est impossible que les substantiels ne
soient pas, des que ce dont ils sont les substantiels existe, nos
gens recueillent finalement les universaux pour les unir en
essence aux individus[18]. Dans ce systeme de la _repartition des
etats_[19], on a pour chef Gautier de Mortagne, et l'on dit que
Platon est individu en tant que Platon, espece en tant qu'homme,
genre en tant qu'animal, mais genre subalterne, et en tant que
substance, genre supreme ou des plus generaux (_generalissimum_).
Cette opinion a compte quelques defenseurs, mais il y a longtemps
que personne ne la professe plus.

[Note 18: "Se saisissant des sensibles et autres individus, et
reconnaissant qu'ils ont seuls l'etre veritable, il les fait passer
par differents etats, au moyen desquels il constitue dans les
individus memes et ce qui est le plus general et ce qui est le plus
special (l'universel et la singulier)." (_Id., ibid_.)]

[Note 19: _Partiuntur status_, (_Id., ibid_.)]

"Celui-la soutient les idees; rival de Platon, imitateur de Bernard
de Chartres, il dit que hors d'elles rien n'est espece ou genre; or,
l'idee est, suivant la definition de Seneque, l'exemplaire eternel
des choses de la nature, et comme ces exemplaires ne sont ni sujets
a la corruption, ni alteres par les mouvements qui meuvent les
individus, et qui, se succedant presque a chaque moment, les
font ecouler sans cesse differents d'eux-memes, ils doivent etre
proprement et veritablement appeles les universaux. En effet, les
choses individuelles sont jugees indignes de l'attribution d'un nom
substantif; jamais stables, toujours fugaces,