comme
l'animal raisonnable, mais qu'il ne saurait etre actuellement l'un
et l'autre, non plus que l'un ou l'autre, sans cesser d'etre le
genre. C'est bien en effet de la difference constitutive que parle
ici Porphyre; mais le raisonnement d'Abelard n'en est pas moins
plausible.]

"Il y a plus de simplicite dans ce que disent quelques-uns, que les
differences adviennent bien au genre, mais n'ont pas leur fondement
dans le genre; car on dit que ce qui est par soi est ce qui se sert
a soi-meme de sujet[37]. Mais je reponds que l'espece a ete faite
du genre et de la difference substantielle, et comme dans la statue
l'airain est la matiere et la figure est la forme, de meme le genre
est la matiere de l'espece, dont la difference est la forme. C'est
la la matiere qui recoit la forme. Ainsi, dans l'espece constituee,
le genre soutient la forme, car une fois constituee, l'espece
est composee de matiere et de forme, c'est-a-dire de genre et de
difference; et ainsi nous revenons au meme point, et la difference a
son fondement dans le genre.

[Note 37: Il faut ajouter pour eclaircir la these: "Et le genre
n'est point le sujet fondamental de la difference, car il serait
l'espece; donc, n'etant pas sujet fondamental, il n'est pas par soi,
_per se_."]

"Mais ils disent: la rationnalite a bien son fondement dans la
chair, qui est un genre en dehors de l'espece et non un genre de
l'espece homme. Ils admettent donc deux impossibilites: la premiere,
c'est que le genre soit hors de l'espece et de ses individus, malgre
ce que dit Boece: _La similitude des especes diverses, laquelle ne
peut etre que dans les especes et leurs individus, constitue le
genre_[38]; la seconde, c'est qu'une chose soit existante dans
l'espece, et que la meme chose au meme moment soit le genre hors de
l'espece, et que cette chose (corps ou chair) ne soit pas seulement
le genre."

[Note 38: Boeth. _In Porph. a se transl_., t. II, p. 50.--L'artifice
de l'objection est de substituer le corps a l'animal et la chair au
corps, pour en faire le fondement de la raison. Car le corps n'est
pas le genre de l'espece homme, et la chair est une espece du corps.
De cette maniere, l'homme etant la raison incarnee et non plus
l'animal rationnel, n'est plus une espece composee de la difference
pour forme et du genre pour matiere