et de la _socratite_,
est-elle ailleurs? pas davantage; sa pareille se retrouve dans la
matiere, de Platon, mais n'est pas individuellement la meme, elle est
numeriquement differente, c'est-a-dire que l'une et l'autre font deux:
il y a analogie, c'est le mot d'Aristote[70], il n'y a pas identite, Or
cette essence _humanite_, ou l'espece humaine, n'est pas ce qui en est
dans Socrate ou ce qui en est dans Platon, mais la reunion de toutes les
essences pareilles ou analogues, constituees, formellement dans chaque
individualite. Elle est donc une collection. Une telle collection, bien
qu'essentiellement multiple, est une de nature, en ce sens qu'elle
se compose, non pas des memes, mais des semblables; elle est _un_
universel, _une_ espece, comme un peuple est _un_ peuple.

[Note 70: _Met_., XII, iv et v.]

Si l'on recherche maintenant comment la collection _humanite_, ou
l'espece humaine, est constituee, on trouve que dans chacune des
essences qui la composent elle a pour matiere l'_animal_, et pour forme
une forme multiple et non pas une, la _rationnalite_, la _mortalite_,
la _bipedalite_, et les autres formes substantielles de l'humanite,
c'est-a-dire qu'elle est la collection de toutes les matieres _animal_
affectees ou _informees_ de toutes ces formes substantielles. Et de meme
que la matiere _homme_, ou, comme dit Abelard, _ce d'homme_ (_illud
hominis_), qui soutient l'individualite _Socrate_, n'est pas
essentiellement la matiere _homme_ qui soutient l'individualite
_Platon_, de meme la matiere _animal_ (_illud animal_) qui soutient la
forme _humanite_ dans tel ou tel individu n'est que dans cet individu,
mais son analogue, un non-different d'elle (_indifferens illi_), se
trouve comme matiere dans chaque individu de l'espece _animal_. Ce
non-different, ou cet indifferent a toute forme, semblable de nature et
non identique, ne devient essentiellement different et de plus en plus
different qu'en etant constitue formellement, d'abord par l'humanite,
puis par l'individualite.

Si l'on reunit maintenant cette multitude d'essences soutenant les
formes des diverses especes _animal_, on aura une collection generique
ou un genre, multitude autre que celle qui compose l'espece. Celle-ci
est la collection des sujets des individus humains, celle-la est la
collection des sujets des differences substantielles des diverses
especes. Chaque essence de la multitude ou du genre _animal_ est
composee materiellement de _corps_, formelle