a femme adultere; leur raison dira a
peu pres les memes choses, mais leur sagesse, par dela leurs paroles, par
dela leurs pensees, aura des mouvements qui n'appartiendront pas aux memes
mondes. C'est la vie meme de la sagesse qui veut ces differences. Les sages
partent tous du meme point, qui est le seuil de la raison. Mais ils
commencent a s'eloigner les uns des autres a compter du moment ou les
triomphes de la raison n'hesitent plus; c'est-a-dire a compter du moment ou
ils penetrent librement dans la region de l'inconscience superieure.

XXIX

Il y a une grande difference entre dire: "Ceci est raisonnable", et
dire: "Ceci est sage". Ce qui est raisonnable n'est pas necessairement
sage, et ce qui est tres sage n'est presque jamais raisonnable aux yeux de
la raison trop froide. La raison, par exemple, enfante la justice; et la
sagesse enfante la bonte, laquelle, remarque le vieux Plutarque, "s'etend
beaucoup plus loin que la justice". Est-ce de la raison ou bien de la
sagesse que depend l'heroisme? On pourrait dire que la sagesse n'est que le
sentiment de l'infini applique a notre vie morale. La raison a aussi, il
est vrai, le sentiment de l'infini, mais en elle ce sentiment n'est qu'une
constatation inanimee. Elle se doit presque a elle-meme de n'en tenir aucun
compte dans la vie; au lieu que la sagesse est sage a proportion de la
predominance active que l'infini acquiert sur tout ce qu'elle fait faire.

Il n'y a pas d'amour dans la raison; il y en a beaucoup dans la sagesse; et
la sagesse la plus haute ne se discerne guere d'avec ce qu'il y a de plus
pur dans l'amour. Or, l'amour est la forme la plus divine de l'infini; et
en meme temps, sans doute parce qu'elle est la plus divine, la plus
profondement humaine. Ne pourrait-on pas dire que la sagesse est la
victoire de la raison divine sur la raison humaine?

XXX

On ne saurait etre trop raisonnable; mais seule la sagesse a droit de
faire appel a la raison. Il n'est pas sage celui dont la raison n'a pas
appris a obeir au premier signe de l'amour. Qu'aurait fait Jesus-Christ,
qu'auraient fait les heros si leur raison ne se fut pas soumise? Est-ce
qu'un acte heroique ne depasse pas toujours les bornes de la raison? et
cependant qui donc oserait dire que le heros n'est pas plus sage que ceux
qui ne bougent pas parce qu'ils n'ecoutent que leur raison? Il faut le
repeter encore; ce n'est pas la raison, c'est l'amour qui doit etre le vase
dans lequel on c