m quidem in eo duplicem
oporteat confiteri; ita quippe esse adsumptum hominem, ut ea sit adunatio
facta cum deo, ut natura humana non manserit. Huius error ex eodem quo
Nestorii fonte prolabitur. Nam sicut Nestorius arbitratur non posse esse
naturam duplicem quin persona fieret duplex, atque ideo, cum in Christo
naturam duplicem confiteretur, duplicem credidit esse personam, ita quoque
Eutyches non putauit naturam duplicem esse sine duplicatione personae et
cum non confiteretur duplicem esse personam, arbitratus est consequens, ut
una uideretur esse natura. Itaque Nestorius recte tenens duplicem in
Christo esse naturam sacrilege confitetur duas esse personas; Eutyches uero
recte credens unam esse personam impie credit unam quoque esse naturam. Qui
conuictus euidentia rerum, quandoquidem manifestum est aliam naturam esse
hominis aliam dei, ait duas se confiteri in Christo naturas ante
adunationem, unam uero post adunationem. Quae sententia non aperte quod
uult eloquitur. Vt tamen eius dementiam perscrutemur, adunatio haec aut
tempore generationis facta est aut tempore resurrectionis. Sed si tempore
generationis facta est, uidetur putare et ante generationem fuisse humanam
carnem non a Maria sumptam sed aliquo modo alio praeparatam, Mariam uero
uirginem appositam ex qua caro nasceretur quae ab ea sumpta non esset,
illam uero carnem quae antea fuerit esse et diuisam atque a diuinitatis
substantia separatam; cum ex uirgine natus est, adunatum esse deo, ut una
uideretur facta esse natura. Vel si haec eius sententia non est, illa esse
poterit dicentis duas ante adunationem, unam post adunationem, si adunatio
generatione perfecta est, ut corpus quidem a Maria sumpserit, sed, antequam
sumeret, diuersam deitatis humanitatisque fuisse naturam; sumptam uero unam
factam atque in diuinitatis cessisse substantiam. Quod si hanc adunationem
non putat generatione sed resurrectione factam, rursus id duobus fieri
arbitrabitur modis; aut enim genito Christo et non adsumente de Maria
corpus aut adsumente ab eadem carnem, usque dum resurgeret quidem, duas
fuisse naturas, post resurrectionem unam factam. De quibus illud disiunctum
nascitur, quod interrogabimus hoc modo: natus ex Maria Christus aut ab ea
carnem humanam traxit aut minime. Si non confitetur ex ea traxisse, dicat
quo homine indutus aduenerit, utrumne eo qui deciderat praeuaricatione
peccati an alio? Si eo de cuius semine ductus est homo, quem uestita
diuinitas est? Nam si ex semine