, sed cum alia res materiae fundamento nititur ut corpus, alia omnino
materiae subiecto non egeat ut incorporeum.

Non igitur fieri potest, ut corpus in incorporalem speciem permutetur, nec
uero fieri potest, ut incorporalia in sese commixtione aliqua permutentur.
Quorum enim communis nulla materia est, nec in se uerti ac permutari
queunt. Nulla autem est incorporalibus materia rebus; non poterunt igitur
in se inuicem permutari. Sed anima et deus incorporeae substantiae recte
creduntur; non est igitur humana anima in diuinitatem a qua adsumpta est
permutata. Quod si neque corpus neque anima in diuinitatem potuit uerti,
nullo modo fieri potuit, ut humanitas conuerteretur in deum. Multo minus
uero credi potest, ut utraque in sese confunderentur, quoniam neque
incorporalitas transire ad corpus potest neque rursus e conuerso corpus ad
incorporalitatem, quando quidem nulla his materia subiecta communis est
quae alterutris substantiarum qualitatibus permutetur.

At hi ita aiunt ex duabus quidem naturis Christum consistere, in duabus
uero minime, hoc scilicet intendentes, quoniam quod ex duabus consistit ita
unum fieri potest, ut illa ex quibus dicitur constare non maneant; ueluti
cum mel aquae confunditur neutrum manet, sed alterum alterius copulatione
corruptum quiddam tertium fecit, ita illud quidem quod ex melle atque aqua
tertium fit constare ex utrisque dicitur, in utrisque uero negatur. Non
enim poterit in utrisque constare, quando utrorumque natura non permanet.
Ex utrisque enim constare potest, licet ea ex quibus coniungitur alterutra
qualitate corrupta sint; in utrisque uero huiusmodi constare non poterit,
quoniam ea quae in se transfusa sunt non manent ac non sunt utraque in
quibus constare uideatur, cum ex utrisque constet in se inuicem qualitatum
mutatione transfusis.

Catholici uero utrumque rationabiliter confitentur, nam et ex utrisque
naturis Christum et in utrisque consistere. Sed id qua ratione dicatur,
paulo posterius explicabo. Nunc illud est manifestum conuictam esse
Eutychis sententiam eo nomine, quod cum tribus modis fieri possit, ut ex
duabus naturis una subsistat, ut aut diuinitas in humanitatem translata sit
aut humanitas in diuinitatem aut utraque permixta sint, nullum horum modum
fieri potuisse superius dicta argumentatione declaratur.

VI.

I think enough has been said on the supposition that we should believe
that the body which Christ received was not taken from Mary. But if it