re coronam gemmis auroque consistere; sunt enim
gemmae atque aurum in quibus corona consistat. Nam in priore modo non est
mel atque aqua in quibus illud quod ex utrisque iungitur constet. Cum
igitur utrasque manere naturas in Christo fides catholica confiteatur
perfectasque easdem persistere nec alteram in alteram transmutari, iure
dicit et in utrisque naturis Christum et ex utrisque consistere: in
utrisque quidem, quia manent utraeque, ex utrisque uero, quia utrarumque
adunatione manentium una persona fit Christi. Non autem secundum eam
significationem ex utrisque naturis Christum iunctum esse fides catholica
tenet, secundum quam Eutyches pronuntiat. Nam ille talem significationem
coniunctionis ex utraque natura sumit, ut non confiteatur in utrisque
consistere, neque enim utrasque manere; catholicus uero eam significationem
ex utrisque consistendi sumit quae illi sit proxima eamque conseruet quae
in utrisque consistere confitetur.

Aequiuocum igitur est "ex utrisque consistere" ac potius amphibolum et
gemina significatione diuersa designans: una quidem significatione non
manere substantias ex quibus illud quod copulatum est dicatur esse
coniunctum, alio modo significans ita ex utrisque coniunctum, ut utraque
permaneant.

Hoc igitur expedito aequiuocationis atque ambiguitatis nodo nihil est ultra
quod possit opponi, quin id sit quod firma ueraque fides catholica
continet; eundem Christum hominem esse perfectum, eundem deum eundemque qui
homo sit perfectus atque deus unum esse deum ac dei filium, nec
quaternitatem trinitati adstrui, dum homo additur supra perfectum deum, sed
unam eandemque personam numerum trinitatis explere, ut cum humanitas passa
sit, deus tamen passus esse dicatur, non quo ipsa deitas humanitas facta
sit, sed quod a deitate fuerit adsumpta. Item qui homo est, dei filius
appellatur non substantia diuinitatis sed humanitatis, quae tamen
diuinitati naturali unitate coniuncta est. Et cum haec ita intellegentia
discernantur permisceanturque, tamen unus idemque et homo sit perfectus et
deus: deus quidem, quod ipse sit ex patris substantia genitus, homo uero,
quod ex Maria sit uirgine procreatus. Itemque qui homo, deus eo quod a deo
fuerit adsumptus, et qui deus, homo, quoniam uestitus homine sit. Cumque in
eadem persona aliud sit diuinitas quae suscepit, aliud quam suscepit
humanitas, idem tamen deus atque homo est. Nam si hominem intellegas, idem
homo est atque deus, quoniam homo ex natura, deus adsumption