tendance constante au mysticisme ou
penche vers une abnegation de tout raisonnement, vers une _misologie_,
comme on dit encore en Allemagne, vers une aversion de toute science qui
peut transformer l'humilite d'esprit en credulite superstitieuse. Ce
n'est pas que la foi manque absolument dans le rationalisme, ni que
le super-naturalisme (employons ce mot faute d'un meilleur) ne laisse
absolument aucun role a la raison. Le rationalisme peut etre orthodoxe,
honorer du moins et prescrire la foi; meme dans le rationalisme purement
philosophique il y a encore une place pour quelque chose qui peut
s'appeler la foi, c'est-a-dire pour un assentiment non raisonne a des
verites indemontrees et indemontrables, pour une croyance implicite et
necessaire a des choses invisibles, _argumentum non apparentium_. Aucune
philosophie n'est sans mysteres ou sans faits inexplicables, insensibles
et certains; aucune philosophie n'est sans foi. Cela est encore plus
vrai du rationalisme religieux; il a pour objet de conduire a la foi par
la raison ceux a qui la foi manque, ou plus souvent, la ou il rencontre
la foi, de l'eclairer, de la motiver, de la corroborer par la raison.
Qu'est-ce donc en general que le rationalisme chretien? Une conciliation
de la foi et de la raison, un eclectisme.

De meme, dans la doctrine de ceux qui ramenent tout a la foi, prenant a
la lettre et dans un sens absolu les anathemes contre la philosophie, on
ne peut soutenir que la raison n'ait rien a faire. Soit qu'on cherche
a exciter la foi uniquement par des recits ou des menaces, comme de
certains missionnaires, soit qu'on en appelle au sentiment religieux, a
ce besoin d'amour et de priere qui, dit-on, est deja la grace, et qui,
fidelement ecoute, doit attirer la grace definitive de la foi, soit
surtout qu'on invoque le principe de l'autorite contre l'anarchie
des opinions individuelles et les ecarts du libre examen, on recourt
implicitement a la raison humaine. Il y a un syllogisme jusque dans
le choix mystique de l'ame preferant la vision a la conception et
l'enthousiasme a la certitude. "C'est, dit avec profondeur saint Clement
d'Alexandrie, une sage parole que celle-ci: Il faut de la philosophie
meme pour decider qu'il ne faut pas de philosophie[357]."

[Note 357: Clem. Alex. _Stromat._ VI, in His.]

Mais malgre ce qu'il y a de commun entre les deux methodes theologiques,
et ce qu'il y a de commun, c'est l'intelligence a laquelle toutes deux
s'adressent, et qu