itivement de nature plutot
simple. Elles _deviennent_ conscientes dans leur entier, elles
_deviennent_ physiques dans leur entier; et c'est _par voie d'addition_
que ce resultat se realise. Pour autant que des experiences se
prolongent dans le temps, entrent dans des rapports d'influence
physique, se brisant, se chauffant, s'eclairant, etc., mutuellement,
nous en faisons un groupe a part que nous appelons le monde physique.
Pour autant, au contraire, qu'elles sont fugitives, inertes
physiquement, que leur succession ne suit pas d'ordre determine, mais
semble plutot obeir a des caprices emotifs, nous en faisons un autre
groupe que nous appelons le monde psychique. C'est en entrant a present
dans un grand nombre de ces groupes psychiques que cette salle devient
maintenant chose consciente, chose rapportee, chose sue. En faisant
desormais partie de nos biographies respectives, elle ne sera pas suivie
de cette sotte et monotone repetition d'elle-meme dans le temps qui
caracterise son existence physique. Elle sera suivie, au contraire, par
d'autres experiences qui seront discontinues avec elle, ou qui auront ce
genre tout particulier de continuite que nous appelons souvenir. Demain,
elle aura eu sa place dans chacun de nos passes; mais les presents
divers auxquels tous ces passes seront lies demain seront bien
differents du present dont cette salle jouira demain comme entite
physique.

Les deux genres de groupes sont formes d'experiences, mais les rapports
des experiences entre elles different d'un groupe a l'autre. C'est donc
par addition d'autres phenomenes qu'un phenomene donne devient conscient
ou connu, ce n'est pas par un dedoublement d'essence interieure. La
connaissance des choses leur _survient_, elle ne leur est pas immanente.
Ce n'est le fait ni d'un moi transcendental, ni d'une _Bewusstheit_ ou
acte de conscience qui les animerait chacune. _Elles se connaissent
l'une l'autre_, ou plutot il y en a qui connaissent les autres; et le
rapport que nous nommons connaissance n'est lui-meme, dans beaucoup de
cas, qu'une suite d'experiences intermediaires parfaitement susceptibles
d'etre decrites en termes concrets. Il n'est nullement le mystere
transcendant ou se sont complus tant de philosophes.

Mais ceci nous menerait beaucoup trop loin. Je ne puis entrer ici dans
tous les replis de la theorie de la connaissance, ou de ce que, vous
autres Italiens, vous appelez la gnoseologie. Je dois me contenter de
ces remarques ec